علی مظلومترين مرد تاريخ

آيا گفتن يا رسول الله شرك است؟

تمام كساني كه به مدينه منوره مشرف شده اند (چه شيعه و چه سني) ميدانند كه اگر روبه قبر مطهر رسول اكرم صلي الله عليه و آله وسلم بايستند و آن حضرت را مخاطب قرار دهند و عرض ادب نمايند، مامور وهابي با اشاره دست، آنان را از اين عمل به شدت نهي ميكند؛ ميدانيد چرا؟

چون از نظر آيين وهابيت هر كسي پس از مرگ خود انساني عاجز بيش نيست و لذا صدا زدن او را شرك ميدانند؛ اين جمله، سخن آل شيخ مفتي اعظم عربستان است كه ميگويد:

«دعاءالميت بعد موته شرك » صدا زدن هر مرده اي پس از مرگش شرك است.

حال سوال اين است:

ابوبكر بعد از وفات پيامبر، ايشان را مورد خطاب قرار ميدهد....چرا؟!

«.... در روز وفات پيامبر گرامي اسلام، ابوبكر وارد مسجد شد در حالي كه جنازه مطهر پيامبر روي زمين بود، ابوبكر بر روي بدن افتاد وبرآن بوسه زد و گريست و گفت: پدر و مادرم فدايت اي نبي خدا (... ثم اكب عليه فقبله ثم بكي فقال بابي انت و امي يا نبي الله...) صحيح بخاري جلد 2 صفحه 70

مشخصا مي بينيد كه ابوبكر خليفه اول، رسول خدا را پس از وفات نه تنها مخاطب قرار داده، بلكه نسبت به ايشان عرض ادب نيز كرده است (بنا به نقل بخاري و ذكر اين نكته مناسب است كه: ميدانيم در ميان اهل سنت هيچ كتابي به اندازه صحيح بخاري اعتبار ندارد و نيز پس از پيامبر هيچ شخصي از نظر آنان بالاتر و دانشمندتر از ابوبكر نيست )

حال عمل خليفه اول درست است يا عقيده وهابيت؟

اين مطلب را براي جواناني از برادران اهل سنت خود نوشتم كه

احيانا فريب تبليغ وهابيت را نخورند.شرك بودن يا رسول الله گفتن و ...

ساخته ابن تيميه است كه بعدها با به قدرت رسيدن محمد بن عبدالوهاب

تبديل به يك آيين حكومتي و رسمي شد.

جوانان عزيز پيش از آنكه شيعيان را مشرك بخوانيد به كتب حديثي خودتان مراجعه كرده و حقايق را بيشتر درك كنيد.

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در شنبه بیست و هفتم مرداد 1386 و ساعت

آيا پيامبرصلي الله عليه و آله بدون وصيت از دنيا رفته است؟

قرآن به تمام مسلمانان دستور مي دهد تا بدون وصيت از دنيا نروند: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصيّة) سورة المائدة : 3.

خود پيامبر عظيم الشان اسلام نيز ميفرمايند: وظيفه هر مسلمان داشتن وصيت‏نامه است، و نبايد سه شب از عمر مسلمانى سپرى شود، مگر اينكه وصيّت او در كنارش قرار گرفته باشد: «ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي به ، يبيت ثلاث ليال إلا ووصيّته عنده مكتوبة».

حال سوال اينجاست:

آنانكه مى‏گويند پيامبر اكرم صلى الله عليه و اله و سلم بدون وصيت از دنيا رفته، آيا مى‏دانند كه اين كار خلاف قرآن و سنت حضرت مي باشد؟!

خداوند در سوره صف مى‏فرمايد: چرا سخنى مى‏گوييد كه به آن عمل نمى‏كنيد؟ و اين تناقض در گفتار و عمل، خشم خداوند را به دنبال دارد: (يا أيّها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند اللّه أن تقولوا ما لاتفعلون) صف: 2 و 3 .

آيا مى‏شود گفت: پيامبر اكرم صلى الله عليه و اله و سلم سخنى بگويد كه خود به آن عمل نكند؟!

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در یکشنبه بیست و یکم مرداد 1386 و ساعت

الراد علی رسول الله فهو کافر

به اجماع مسلمين اگر کسی رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم را رد کند، کافر است. (الراد علي رسول الله فهو كافر)

خداوند در قرآن مي فرمايد: «ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا» الحشر: 7 . از اوامر پيامبر اطاعت و از نواهي حضرت اجتناب كنيد.

همچنين مي فرمايد: در موارد اختلاف بر همگان واجب هست كه تسليم نظريّه پيامبر صلى الله عليه و اله و سلم باشند، و كسانى را كه نظر حضرت را نمى‏پذيرند، مؤمن نمى‏داند: «فلا وربّك لا يؤمنون حتّى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلموا تسليماً» النساء : 65 .

حال سوال اينجاست:

آنگاه که پیامبر امر فرمودند: کتف ودواتی بیاورید که وصیتی برای شما بنویسم، که پس از من هرگز گمراه نشوید، عده ای گفتند که لازم نیست و گفته پیامبر را رد کردند.

حال تكليف آن صحابي كه در اينجا گفته پيامبر صلي الله عليه و اله و سلم را رد كردند و حتي نگذاشتند ديگران نيز به اين گفته پيامبر صلي الله عليه وآله و سلم عمل كنند، علاوه بر اين نسبت هذيان نيز به پيامبر عظيم الشان دادند، چيست؟

برادران مي توانند اين حديث را در صحيح بخاري كتاب المرضي باب 17، كتاب العلم باب 39‹ كتاب جهاد باب 172، كتاب جزيه باب 6، كتاب مغازي باب 78، كتاب صحيح البخارى كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب كراهية الخلاف ج 8 ص 161؛ صحيح مسلم كتاب وصيت باب 5 حديث 22 ؛ دلائل النبوه بيهقي ج7 ص 183؛ مسند احمد ج1ص 222 و ج1 ص 293 ، طبقات الكبري ابن سعد ج 2 ص242، تاريخ طبري ج3 ص 193؛ سيره ابن كثير ج4 ص 450 و... بيابند. (اين حديث مورد اتفاق شيعه و سني مي باشد.)

در بعضي از اين احاديث به نام آن شخص نيز اشاره شده و در بعضي ديگر اشاره به نام شخص نشده است.

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در یکشنبه چهاردهم مرداد 1386 و ساعت

شركت خلفاء در ترور نا فرجام رسول اكرم صلى الله عليه و اله و سلم

يكى از مهم‏ترين سؤالى كه مطرح است اين است ، بنا به نقل ابن حزم اندلسي از علماء بزرگ اهل سنت در كتاب فقهى خود «الُمحَلّى‏»، ابوبكر، عمر وعثمان در ميان چهره‏هايى كه ترور رسول اكرم صلى الله عليه و اله و سلم را طراحى كردند به چشم مى‏خورد: «إنّ أبابكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقّاص أرادوا قتل النبي صلى الله عليه و اله و سلم وإلقاءه من العقبة في تبوك». المحلی ج11 ص 224

ابن حزم از علمای بزرگ اهل سنت می باشد و دیگران درباره اش چنین گفته اند:

قال الذهبي: ابن حزم، الإمام الأوحد ، البحر ، ذو الفنون والمعارف ، ... فإنّه رأس في علوم الاسلام ، متبحر في النقل ، عديم النظير. سير أعلام النبلاء: 18 / 184 وقريب من هذافى العبر 3 / 239 ، دول الإسلام 1 / 207

قال السمعاني: ابن حزم، من أفضل أهل عصره بالأندلس وبلاد المغرب الأنساب - اليزيدي . وقال السيوطي: وكان صاحب فنون وورع وزهد ، وإليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم. طبقات الحفّاظ: 436.قال الزركلي: عالم الأندلس في عصره ، وأحد أئمّة الإسلام، كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه. الأعلام: 4 / 254.
گرچه ابن حزم روايت را بخاطر وقوع وليد بن جُمَيع در سند آن، تضعيف مى‏كند ولى با مراجعه به كتب رجالى اهل سنت روشن مى‏شود كه غالب رجال شناسان وى را توثيق نموده‏اند، كما صرّح بوثاقته العجلى تاريخ الثقات: 465 رقم 1773. وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. طبقات: 6 / 354. وأورده ابن حبّان في الثقات. كتاب الثقات: 5 / 492. وقد نقل الذهبي وابن أبي حاتم عن أبي عبداللّه بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: ليس به بأس. وعن يحيى بن معين أنّه قال: ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به. الجرح و التعديل: 9 / 8 رقم 34 وتهذيب الكمال: 31 / 35. وقال الذهبي: وثّقه أبو نعيم.تاريخ الإسلام: 9 /661

واين راوى از رجال بخارى وصحيح مسلم و سنن ابي داود وصحيح ترمذي وسنن نسائي مى‏باشد تهذيب التهذيب: 11 / 122.

اگر ما کلام ابن حزم را در تضعیف ولید بن جمیع بپذیریم بسیاری از احادیث صحیح بخاری و مسلم و سنن ابی داود و ... را باید ردّ کرده و ضعیف بشمریم که این در نزد خود اهل سنت پذیرفته شده نیست.

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در پنجشنبه یازدهم مرداد 1386 و ساعت

شک عمر نسبت به خود!

در تاریخ به نقل از ابن كثير(از علمای بزرگ اهل سنت) آمده است که: عمر بن خطاب براى هر يك از صحابه پيامبر كه از دنيا مى‏رفت، اگر حذيفه، (منافق شناس عصر)، شهادت بر سلامتى او از نفاق نمى‏داد، بر جنازه او نماز نمى‏خواند: تفسير ابن كثير: 2 / 399 .
راستى چرا عمر بن خطاب حذيفه, را سوگند مى‏داد كه آيا من هم در ميان آن توطئه گران بودم يا خير؟
تفسير ابن كثير: 2 / 399، البداية والنهاية: 5 / 25، سنة تسع من الهجرة، ذكر غزوة تبوك وجامع البيان للطبري: 11/16

چرا ساير صحابه پاك رسول اللّه صلى الله عليه و اله و سلم مانند: سلمان، ابوذر، مقداد و... اين سؤال را از حذيفه نمى‏كردند؟

آیا عمر نسبت به خود شك داشته است؟

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در سه شنبه نهم مرداد 1386 و ساعت

13رجب تولد نور

                            علی علیه السلام آمد

   معرفت و شناخت كامل شخصيت والاي اميرالمؤمنين علي (عليه السلام) و جايگاه او در جهان هستي در حد بشر نيست چه رسول اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) خطاب به مولا مي فرمايد :

يا علي لا يعرفك الاّّّ الله و انا

اي علي! تو را هيچكس نشناخت جز خدا و من

درابتداي خلقت، معمار آفرينش، زمين و خورشيد و ماه و بر و بحر اعلام كرد كه آفرينش شما، آفرينش همه چيز، به طفيل محبت پنج نور مقدس است.

آفرينش بر محبت اينان رقم خورد و عرصه هستي به حب ولايت آنان از عدم شكل گرفت. اگر علي (عليه السلام) نبود، آفرينش به تكوينش نمي ارزيد . نور وجود علي (عليه السلام) ، مصباح پايگاه آفرينش شد وهستي اول با وجود او شكل گرفت. هدفنامه وجود را نيز به وجود او پيوند زدند.

لو لاك لما خلقت الا فلاك و لو لا علي لما خلقتك...

در زيارتنامه مولي در روز غدير علي (عليه السلام) را ندا مي دهيم :

السلامٌَُُُ عليكُُ ايها النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون

سلام برتو اي خبر بزرگ عالم! خبر بزرگ هستي.

پس علي (عليه السلام) راز بزرگ خلقت است! اما در او اختلاف كردند.

اين بودكه اول مظلوم عالم هم ″علي″ نام گرفت.

براستي خلقتي كه منبعث از نور باشد، معجزه اي بيش نخواهد بود و اين خود آيتي از الطاف خداوندي است در حق كسي كه او را مولود كعبه مينامند.    قدومش گلباران

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در شنبه ششم مرداد 1386 و ساعت

امام جواد علیه السلام و نقد سه روایت

خبر سازی بنی امیه در مقابل مدح رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم از حسنین علیهم السلام

به مناسبت دهم رجب ولادت امام محمد تقی علیه السلام

در احتجاج طبرسی آمده است كه مامون در پی ازدواج دخترش ام الفضل با امام جواد علیه السلام در مجلسی حاضر بود كه امام جواد به اتفاق یحیی بن اكثم و گروهی از نزدیكان و اطرافیان مامون حضور داشتند ...

آنگاه یحیی بن اكثم گفت :

روایت شده كه ابوبكر و عمر بن خطاب در زمین همچون جبرائیل و میكائیل در آسمانند.

امام علیه السلام فرمود :

در این روایت نیز باید دقت شود زیرا جبرائیل و میكائیل دو فرشته مقرب خدا هستند كه مطلقا ً خدا را معصیت نكرده و حتی با یك گناه ، از طاعت او سر نپیچیده اند حال آنكه آنها (ابوبکر و عمر) به خداوند عز وجل شرك ورزیده اند اگر چه پس از شرك ، اسلام آورده باشند ولی بیشتر عمر آنها به شرك گذشته است و محال است كه به آن دو فرشته ، تشبیه شده باشند .

آنگاه یحیی بن اكثم گفت :

همچنین روایت شده كه آنها سروران سالمند بهشتند در این مورد ای ابو جعفر ، چه می گویی ؟

حضرت فرمود :

این خبر نیز صحیح نیست زیرا در میان اهل بهشت پیر و سالمند وجود ندارد این خبر را بنی امیه در برابر آنچه از پیامبر صلی الله علیه و آله درباره حسن و حسین و اینكه آن دو سرور جوانان بهشتی هستند ، وضع كرده اند .

یحیی گفت :

روایت شده است كه پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود : اگر من مبعوث نشده بودم عمر بن الخطاب به پیامبری می رسید .

امام علیه السلام فرمود :

كتاب خدا از این حدیث ، راست تر است خداوند متعال در كتابش می فرماید :

(( و اذ اخذنا من النبیین میثاقهم و منك و من نوح ))

خداوند از همه پیامبران ، پیمان و عهد گرفته است و چگونه ممكن است پیمانش را عوض كند و همه پیامبران حتی یك لحظه به خدا شرك نورزیده اند و چگونه می شود كه خداوند كسی (عمر بن الخطاب) را كه مشرك بود و بیشتر عمر خود را در شرك به خدا گذرانده ، مبعوث كند ؟

ترجمه كتاب " ائمه اثنا عشر " با نام " زندگی دوازده امام " ج 2 ص 462 نویسنده : هاشم معروف الحسنی مترجم : محمد مقدس/ انتشارات امیر كبیر سایت فطرت

|+|

نوشته شده توسط سيد هاشم در سه شنبه دوم مرداد 1386 و ساعت